Starověcí irští pohané podnikli epické cesty na slavnostní hostinu

Starověcí irští pohané podnikli epické cesty na slavnostní hostinu

Studie zvířecích pozůstatků na jednom z nejvýznamnějších irských archeologických nalezišť poskytla vědcům nové poznatky o době železné a odhalila, že staří pohané cestovali na velké hostiny na velké vzdálenosti. Byly prozkoumány pozůstatky mnoha prasat a dalších zvířat, včetně opičích, nalezené ve pevnosti Navan ve městě Armagh v Severním Irsku.

Navan Fort je považován za jedno z nejdůležitějších předkřesťanských míst na Britských ostrovech. Místo bylo osídleno od neolitu a je často zmiňováno v irské mytologii. V Navanu v prvním století př. N. L. Se nacházela mohutná kruhová budova, která měřila přes 43 stop, což byla v té době masivní stavba. Bylo to důležité rituální centrum a také politický kapitál starověkého Ulsteru.

Navan Fort, Armagh, Severní Irsko. (Giuseppe Milo / CC BY 2.0 )

Zvířecí kosti z doby železné

V poslední době výzkumníci analyzovali řadu pozůstatků zvířat nalezených na místě ve snaze získat pohled na Navan během pozdní doby železné. Studii vedl Dr. Richard Madgwick z Cardiffské univerzity ve spolupráci s výzkumníky z Queen's University, Belfast a Memorial University of Newfoundland v Kanadě. Na projektu spolupracovali také experti z British Geological Survey.

  • Chtěli byste vyzkoušet hody krále Midase? Chemická analýza odhalila, že šlo o splašené jídlo
  • Objev vikingské hodovní síně připomíná Beowulfovu síň Heorot
  • Jak sváteční rituály pomohly vést k civilizovanému světu

Byly prozkoumány pozůstatky 35 krav, ovcí a prasat. Tým našel na místě pevnosti kosti mnoha prasat. V té době tato domestikovaná zvířata nebyla tak běžná, jako byla v dřívějších nebo pozdějších dobách. Atlas Obscura cituje doktora Madgwicka, který uvádí, že „Prasata jsou v té době velmi periferní druh.“

Navanská pevnost. ( Airchaeologie)

Starověké irské hody

Prasata, protože byla tak vzácná, byla pravděpodobně delikatesa. Madgwick řekl listu The Belfast Telegraph, že četné nalezené prasečí kosti „naznačují, že pevnost Navan byla hodovým centrem“. V rané irské literatuře existuje listinný důkaz, že vepřové maso se konzumovalo o hodech a bylo velmi populární. Finbar McCormick z Queen's University řekl: „Hostiny, téměř vždy spojené s oběťmi, byly sociální potřebou raných společností,“ uvádí The Daily Express.

Vědci odebrali vzorky ze zubní skloviny zvířat, což je dobrý způsob, jak zjistit geografický původ subjektu. Tým provedl víceizotopovou analýzu skloviny, která jim umožnila zjistit, odkud prasata a jiná zvířata původně pocházela. Vedoucí studie je citován deníkem The Daily Express a říká, že „Naše výsledky poskytují jasný důkaz, že komunity v irské době byly velmi mobilní a že dobytek byl také přemisťován na větší vzdálenosti, než se dříve předpokládalo.“

Lidé přinášeli prasata z celého starověkého Ulsteru na hostinu do pevnosti. To je podobné nedávným zjištěním z Stonehenge. Je pravděpodobné, že zvířata na místo přivezli ti, kteří vzdávali poctu místnímu vládci. Není známo, zda byla všechna prasata spotřebována najednou nebo při několika svátcích. Vepřové maso se ve starověku obvykle rychle snědlo, protože má tendenci se rychle kazit.

Pro starověké Iry bylo prase důležitým zvířetem. Atlas Obscura cituje Madgwicka, který říká, že „Abyste mohli být součástí svátku, museli jste přivézt prase.“ Účastí na takových akcích mohli hodovníci získat společenské postavení a prestiž. Je zřejmé, že konzumace jídla měla v irské době železné velký sociální a kulturní význam.

  • Užili byste si tuto 4000 let starou chetitskou hostinu?
  • Starověké britské pečivo? Kotle vhodné pro hody nalezené v osadě z doby železné
  • Prehistoričtí Britové na svátky Stonehenge přinášeli prasata až ze Skotska

Navan centrum a pevnost, Armagh. ( Navštivte Armagh )

A tajemná opičí lebka

Na místě byla také nalezena lebka primáta, barbarského makaka, který pochází ze severní Afriky. To naznačuje, že starověký Ulster mohl mít rozsáhlé obchodní kontakty s jinými oblastmi. Není známo, zda bylo zvíře sežráno nebo bylo drženo jako domácí zvíře. Hlavní výzkumník studie uvedl, že pozůstatky opičí show „o významu Ulsteru jako kulturního centra, kam byla přivezena nejen zvířata z místních zdrojů, ale také tvorové ze zahraničí,“ uvádí Atlas Obscura.

Studium kostí odhalilo nové poznatky o starověké irské kultuře a společnosti. Navanská pevnost nebyla jen královským a rituálním místem, ale byla také sociálním a kulturním centrem. Prasata hrála v tradicích velmi důležitou roli. Objev opičí lebky ukazuje, že Ulster byl ve starověku spojen i s širším světem.


Irský domorodý systém práva pochází z doby železné. Známý jako Brehonův zákon, vznikl z cel, které byly předávány ústně z jedné generace na druhou. Brehonské právo bylo spravováno brehony. Byli podobní soudcům, i když jejich role byla bližší roli rozhodců. Jejich úkolem bylo zachovat a interpretovat zákon. [1]

V historii dublinského království gaelští Irové dobyli město zpět severským Vikingům po bitvě u Tary. Dublin byl oficiálně založen v roce 988, kdy severský král Glúniairn poprvé uznal Máel Sechnaill mac Domnaill jako vysokého krále Irska, také souhlasil s placením daní a přijetím Brehonova zákona. Město oslavilo tisíciletí v roce 1988 při příležitosti 1000 let od svého založení. Přestože tato událost byla považována za první zaznamenané zřízení města, existují důkazy o dalších osadách na řece Liffey před touto událostí, z nichž jedna byla Viking známá jako Dyflin a druhá gaelská irská známá jako Átha Cliath (Ford of Hurdles). [2]

V Rathfarnhamu v hrabství Dublin existuje megalitické naleziště, známé jako Brehonova židle nebo Druidův stůl. To je věřil být sídlo soudu pro arcidruid v prehistorických dobách.

Bharoni starověkého Irska byli moudří jednotlivci, kteří se učili nazpaměť a uplatňovali zákony, aby urovnali spory mezi členy širší rodiny. Někteří brehoni byli připojeni ke klanům a byla jim přidělena část půdy na jejich podporu. Ostatní žili nezávisle na svém povolání. Byli uznáni jako profesionální třída kromě druidů a bardů a podle zvyku se stali do značné míry dědičnými. [3] Termín „bard“ je spojen s básnickou rodinou Brehonů, zvanou Mac an Bháird (Syn Barda). Byli jedním z potomků starověkých kmenů Soghain v království Uí Maine. [4]

Ve starověkém Irsku se Brehons jako součást předních členů společnosti zúčastnil akce, která se konala každé tři roky na Samhainu známém jako Feis Teamhrach (Festival Tara) v Domě banketů (Teach Moidhchuarta) na Kopec Tary. Shromáždění bylo také v pravěku původně označováno jako Aonach. Jednalo se o národní událost za účelem řešení případných regionálních sporů týkajících se titulu, hodnosti, majetku a privilegií. Vypořádali by je zákonodárci, Brehoni a všechny letopisy a záznamy by pečlivě zaznamenali a zapsali Ard Ollamové do oficiálních záznamů. Tato událost byla založena ve velmi rané době a trvala až do roku 560 n. L., Kdy poslední shromáždění uspořádal král Dermot, syn Ferguse. [5] [6]

Přípravný kurz trval přes dvacet let. Brehonovy zákony byly původně složeny v básnických verších, aby pomohly zapamatování. Brehons odpovídal za škody, pokud byla jejich rozhodnutí nesprávná, nezákonná nebo nespravedlivá. Když jeden brehon rozhodl o záležitosti, která mu byla předložena, nebylo možné se odvolat k jinému brehonu stejné hodnosti, ale za předpokladu, že navrhovatel poskytl jistotu, bylo možné se odvolat k vyššímu soudu. [3] Hodnocení brithemu bylo založeno na jeho dovednosti a na tom, zda znal všechny tři složky práva: tradiční právo, poezii a (přidáno později) kanonické právo.

V Prechristian středověkém Irsku před nejstarší písemný rukopis. Právo vykonávali dědiční soudci známí jako bardi nebo fili, kteří předávali informace ústně generacím, zastávali pozice Ollam provinciálnímu vysokému králi nebo ří. [7]

V přednormanských dobách to byl král, kdo v případě potřeby vynesl rozsudek na základě recitace platných zákonů a rady Brehonů.

Ačkoli pochází z ústní právní historie, je všeobecně známo, že Brehonovo právo uzákonilo první část autorských práv v souvislosti s psaným textem ve světové právní historii. Jednalo se o hořký spor kolem roku 561 n. L. Mezi Saint Colmcille a Saint Finianem o autorství rukopisu s názvem „žalmář svatého Jeronýma“. Navzdory uzákonění zákona králem stále probíhal krvavý konflikt známý jako bitva u Cúl Dreimhne, který měl za následek mnoho úmrtí. [8] [9]

Jednou z hlavních povinností Brehona bylo zaznamenávat rodokmeny lidí. Jedním z nejpozoruhodnějších Brehonů spojených se zaznamenáváním rodokmenů byl klan Mac Fhirbhisigh. Dubhaltach Mac Fhirbhisigh produkoval Leabhar na nGenealach, také zkrácenou verzi Cuimre na nGenealach a Great Book of Lecan. Genealog by byl také ve staré irštině označován jako Seanchaidhe. Základní rodinná jednotka podle brehonského práva ve starověkém Irsku byla definována jako Derbfine nebo anglicky „True Kin“ [10] Další rodinou Brehonů známou pro zaznamenávání rodokmenů byla Ó Cléirigh, například Mícheál Ó Cléirigh, autor Annals of the Čtyři mistři.

V roce 2000 založil kontroverzní irský právník Vincent Salafia projekt Brehon Law, aby podpořil akademické studium Brehonského práva. Kurzy byly vytvořeny za účelem podpory financování překladu raných rukopisů irského práva a zpřístupnění studia starověkého irského práva pro akademické stipendium. [11] [12] [13]

Několik desítek rodin bylo uznáno jako dědičné klany brehonů.

V bardické tradici, poetickém žánru vyvinutém v 17. století známém jako Aisling, to byla politická forma poezie založená na vizi nebo snu, básně vždy zahrnovaly návštěvu dámy jako postavy, která někdy nesla poselství nebo proroctví a symbolicky reprezentovat Irsko. První plně vyvinutý Aisling vyrobil Aodhagán Ó Rathaille, který byl ve spojení s Brehony, kteří sloužili jako Ollamhové rodině Mac Cárthaigh Mór. Aodhagán Ó Rathaille navštěvoval jednu z posledních bardických škol v Killarney před všemi těmito starodávnými galskými bardskými institucemi, kde byl na konci 17. století potlačen Aisling, Dán Díreach, starší styl poezie, který skončil zničením gaelštiny společnost. Říká se, že byl mostem mezi starým světem, ve kterém byl vzdělaný, a novým, v němž profesionální básník neměl místo. Psal do nových metrů, ale zachoval postoje předchozího věku. [14] [15]

Mezi další pozoruhodné klasifikace Aislingovy poezie nebo někdy ve formě hudebních textů v irské historii a kultuře patří Róisín Dubh, Mná na hÉireann, Aisling Óenguso (The Dream of Óengus), ve svém snu Aengus vidí nejkrásnější ženu v Eriu stojící vedle jeho postel, Píseň putování Aenguse, starý muž vidí, jak se stříbrný pstruh proměnil v blikající dívku, než zmizel, Vize Adamnána, říkalo se, že Cáin Adomnáin (Zákon o nevinných) byl vyvolán Adomnáinovým Aislingem nebo Vize jeho matky, instruovali ho, aby chránil ženy a děti před ublížením a „Aisling an Óigfhir“ („Sen mladého muže“), což později ovlivnilo melodii Poslední růže léta, někteří historici navrhli, že to tvořilo původ melodie používané pro Londonderry Vzduch. Aisling an Óigfhir se poprvé objevil ve sbírce Edwarda Buntinga, The Ancient Music of Ireland. [16] [17] [18]

Lososová ryba má významný význam v irské mytologii a folklóru. Losos poznání vystupuje v příbězích Lebora Gabaly Erenna a Annals of the Four Masters.

Jeden příběh uvádí, že Fionn Mac Cumhaill, velký válečník, získal velké znalosti neboli „fio“ požitím masa lososa. Podle legendy losos jedl z lískového stromu, který obklopoval studnu Segais. Tímto aktem losos získal veškeré znalosti světa. První člověk, který by jedl její maso, by zase získal tyto znalosti. [19]

Losos je také mytologicky spojen s keltským Jiným světem a příběhy Sidhe. Symbolicky může existovat ve dvou světech, jedním jsou sladkovodní řeky a také v onom světě ve slané vodě moře. V Annal of the Four Masters je příběh o Tuan mac Cairillovi, který údajně žil ve věku Patholónianů. Měl nadpřirozenou schopnost přetvářet se do různých forem tvorů, konečnou formou byl losos, těsně předtím, než ho sežrala manželka náčelníka jménem Cairill, která ho později znovu porodila jako člověka. Žil několik tisíc let v mnoha různých reinkarnacích jako zvířata a jejich očima viděl příchod různých věků a útočníků v celé irské historii, až do úsvitu křesťanského věku. Byl známý jako „věštec“ nebo skladiště znalostí irské historie. Fintan mac Bóchra se také přeměnil na lososa v místě, které je nyní známé jako Fintanův hrob poblíž Lough Derg, a dorazil s prvními osadníky v Irsku, Cessairianem. [20]

S narozením křesťanství v Irsku, s ohledem na starší Brehonské občanské zákony a předkřesťanské zvyky, bylo vyvinuto úsilí o jejich asimilaci do nejranějšího křesťanského hnutí v Irsku známého jako Céilí Dé nebo v angličtině Culdees založením Svatých/ Mniši. Příkladem je starodávná praxe výroby Brigidova kříže a okolní mýty s ním spojené byly imbolským zvykem spojeným s pohanskými bohyněmi Brigid, tyto zvyky byly přijaty a začleněny do rané irské křesťanské církve. Někteří ze Svatých Culdee byli vychováni v pohanských tradicích, než byli převedeni na nový systém víry. Jedním z nejpozoruhodnějších vůdců Céilí Dé v Irsku byl Máel Ruain, který měl žáka Óenguse Culdeeho, syna Óengobanna, krále Dál nAraidi, produkoval mučednictví irských Culdee Saints a některých neilských svatých rukopis známý jako Félire Óengusso Céli Dé v klášteře Tallaght. Dnes stojí kostel sv. Maelruaina v prostorách původního kláštera. [21] Máel Ruain a Óengus byli údajně autory textu, který stanoví pravidlo mnichů Céilí Dé [22]

Některá z míst nejranějších Culdee kostelů byla umístěna poblíž nebo nad tím, co bývalo důležitým předkřesťanským místem. V Irsku je pozoruhodným příkladem, když se Svatý Patrik rozhodl postavit svůj první kamenný kostel v Irsku, rozhodl se jej postavit co nejblíže starodávskému druidskému nalezišti Emaina Máchy. Nejstarší ze dvou katedrál v Armaghu se nachází na strmém kopci, který údajně královna Macha zvolila jako obranu starověké pevnosti v Emain Macha v předkřesťanských dobách. [23]

Ve Skotsku existovalo na ostrově Iona posvátné pohanské místo, známé také jako Innis na Druineach (ostrov Druids), než se na ostrově usadil Saint Columba a založil malou poustevnu, komunitu a klášter Culdee. Diarmait z Iony byl zaznamenán v klášteře Tallaght jako důležitá postava Céli Dé z Iony. Druidský val Moot Hill byl místem, kde skotští Culdeeové stavěli opatství Scone (později ve vlastnictví augustiniánských kanovníků), dnes je na pozemku, kde kdysi stál klášter, postaven Scone Palace. Historicky samotný kopec Moot byl známý jako kopec Brehon, soudní místo shromažďování v předkřesťanských dobách, jeho název také souvisí s historickou vesnicí Muthill, důležitým centrem Culdee. Kopec Moot byl ve své prehistorické důležitosti podobný vrchu Tara. [24] Ve Walesu jsou příklady zařízení Culdee ostrovy Saint Tudwal a Abbey Penmon na ostrově Anglesea, ostrov se silnou druidskou historií. [25] Jednou z prvních keltských křesťanských církví nalezených v Británii je oratorium a starý kostel sv. Pirana v Perranzabuloe, pocházející ze 6. století.

Na kostelní věži svatého Michala na Glastonbury Tor je vyřezávané vyobrazení svaté Brigid dojící krávu u vchodu do věže, Brigit má silné spojení s nedalekým starobylým sídlem Hermitage na Bride's Hill ležícím na ostrově v Avalonských bažinách. Samotný kopec Glastonbury Tor je spojen s velšským nadpozemským světem v pohanských dobách sahajícím možná o staletí dříve, než byl křesťanský kostel postaven na svém vrcholu. [26]

V Martyrology of Tallaght uvádí data svátků pěti hlavních pre-patricijských křesťanských svatých jako Abbán z Moyarny, Ailbe z Emly, Ciarán ze Saigiru, Declán z Ardmore a Ibar z Beggerinu. Všichni jsou údajně původem z Munsteru a také jako nejstarší zaznamenaní křesťanští svatí, kteří existovali v Irsku před příchodem svatého Patrika. Nejpozoruhodnější z těchto pěti je Ailbe z Emly, je patronem Munsteru a také známý jako St Eilfyw ve Walesu, kde založil malou komunitu s názvem St Elvis ve Walesu, o které se věří, že byla jednou z nejmenších farností, které měly být založeny v Británie, která je pojmenována po něm, je jen čtyři míle severně od starověkého města St Davids. Někteří učenci navrhli, že to byl svatý Ailbe, který pokřtil svatého Davida 454 n. L. V Port Clais v Dyfed. V roce 2000 Terry Breverton, přednášející na Cardiffské univerzitě, při propagaci své knihy navrhl, že kořeny předků rockové hvězdy Elvise Presleye pocházely z keltského prehistorického naleziště Preseli Hills v Pembrokeshire a mohly mít odkazy na kapli v St. Elvis. [27] [28]

V Martyrology of Tallaght uvádí jednu z klíčových postav při založení rané křesťanské irské církve jako Dallán Forgaill, jeho svátek je 29. ledna. V martyrologii se uvádí, že se později stal svatým, přestože pocházel ze silné bardské, pohanské tradice. V době formování křesťanství byl ve skutečnosti náčelníkem Ollamha v Irsku a byl považován za vůdce bardské komunity. V Irsku založil mnoho církví a začal být známý jako „Forgaill Cille“, což znamená Forgaill církví. Nejvíce se na něj vzpomíná Amra Coluim Chille, kterou napsal, aby prokázal svou vděčnost sv. Columbě za záchranu bardů před vyhoštěním v Druim Cetta. [29]

Vysoký král Aodh, syn Ainmire, požadoval mimo jiné to, co znamenalo celostátní shromáždění králů a předních duchovních, aby nejprve zvážil vyhoštění všech Seanchaíů, filí a Bardové, událost se konala na kopci Mullagh v Limavady a byla známá jako synody Druim Cetta. V té době se na ostrov odkazovali hodnostáři z celého Irska nebo Skotska. Důležitá delegace také dorazila z Dál Riaty, která byla v té době zámořskou kolonií Skotska, cestovala, aby se zúčastnila Druim Cetta, vedená sv. Columbou a tehdejším králem Dál Riaty, Áedán mac Gabráin. Podle některých verzí legend obklopujících událost, protože St Columba předtím slíbil, že po vyhoštění do Iony už nikdy nevkročí na svou rodnou domovskou zemi, kvůli své roli v události, která byla známá jako Bitva o knihu. Když se vrátil pro Druim Cetta, odmítl vystoupit z lodi. Výsledkem bylo, že loď byla přenesena, stále ještě uvnitř, na místo velkého shromáždění. To je znázorněno na oficiálním erbu Limavady. [30] [31] [32]

Někteří tvrdili, že St Canice mohla být také součástí delegace Dal Riaty, která dorazila do Druim Cetta. Saint Canice se narodil v bardické rodině, jeho otec Lughadh Leithdhearg byl význačný bard. Svatý založil opatství Drumachose poblíž Limavady a je také patronem nedalekého údolí Roe, kde údajně sv. Columba přijela lodí po řece Roe, aby se zúčastnila Velkého shromáždění na kopci Mullagh. [33]

V irské mytologii bohyně matky Danu symbolicky reprezentovala zemi, její manželkou je Bilé, která byla bohem Mrtvých a Jiného světa. Posvátný strom byl viděn jako vchod do jiného světa, kořeny stromu klesají do říše sídliště mohyly, zatímco větve stromů sahaly k nebeské obloze výše. Bilé se vrací jednou ročně ze závoje Jiného světa, aby se znovu spojil s bohyněmi země, vrací se v podobě posvátného stromu (Bilé Uisnigh nebo Craeb Uisnig) v Bealtaine, byl to jeden z pěti posvátných stromů Irska. Slovo „Bilé“ se překládá ze starého irského do posvátného stromu a představuje irského boha, který je ekvivalentem keltského boha Belena, v mileském mýtu se předkům Gaelů říkalo také Bilé, byl otcem Milesia a haličský král. [34]

V rukopisu Brehonova zákona „Bretha Comaithchesa“ nebo „Zákony sousedství“ popisuje nejstarší postavený křesťanský kostel v Irsku jako anglicky nazývaný „Dairthech“ nebo dubový kostel, hrabství Kildare odvozuje svůj název od jedné z těchto církví Také název „Kil“ nebo „Cill“ ve svém názvu má dva významy, jak církevní, tak lesní, v moderním irském dřevě znamená „Coill“. Oghamská abeceda byla odvozena z dvaceti různých původních stromů, jazyk připomíná větve stromu a leptal se do kamene nebo dřeva, který měl být čten od základů tak, aby odrážel směr růstu stromu. Různé druhy stromů měly také silné assocaitions s uplynulým rokem, například Holly (Lughnasa), Ash (Imbolc), Hawthorn (Bealtaine), Oak (Summer Solistice), Yew, (Samhain) a Willow (Imbolc). Starověcí Irové místo toho, aby fyzicky stavěli chrámové struktury, spojovali tam chrámy s těmi, které poskytuje přírodní svět, kopce a stromy byly považovány za místa důležitých shromáždění a událostí. Byly učiněny soudy pod stromem nebo vedle nich, zahájili králové a náčelníci a dokonce i v době trestu byly děti považovány za lekce v tajných školách živého plotu, podle tradice pod větvemi převislého stromu byl obvykle učitel toulavým bardem, který měl absolvoval formální vzdělání z tehdy zakázaných a zaniklých bardických škol. Jedním z nejvýznamnějších bardů, kteří založili a vyučovali školu živého plotu, byl slavný aislingský básník Eoghan Rua Ó Súilleabháin. [35]

V Bretha Comaithchesa ukládaly Brehonské zákony vysoké pokuty za ničení stromů na základě hierarchické klasifikace trestů v závislosti na důležitosti stromu. Sedm nejdůležitějších stromů, které byly z důvodu ochrany kategorizovány v nejvyšší klasifikaci „Airig Fedo“, byly dub, skotská borovice, líska, jasan, tis, jablko a cesmína. Tyto stromy byly všechny označovány jako „náčelníci lesů“ a jakékoli poškození, které na ně bylo způsobeno, by mělo za následek nejpřísnější trest, stejný druh trestu, jaký by byl uložen osobě, která by byla uznána vinnou ze zabití nejušlechtilejšího náčelníka ( osoba). Další kategorií dolů byl „Aithig Fedo“ (Obyvatelé lesa), mezi které patřilo mimo jiné hloh a bříza. „Fodla fedo“ („nižší divize dřeva“) zahrnuje trnku a starší a nejnižší kategorií je „Losa fedo“ („keře dřeva“). Podle jiného textu zákona Bechbretha „Rozsudky včel“ byly pokuty za škody ještě tvrdší nebo těžší, pokud bylo se stromem manipulováno v době růstu, nikoli v době vegetačního klidu. Tragicky s hodnotou, která je kladena na stromy ve starověkém Irsku, má dnes Irsko podle oficiálních záznamů jeden z nejméně lesních porostů v celé Evropě, pouze 11% ostrova je pokryto stromy a převážnou většinu tvoří jehličnaté stromy vysázené čistě z hospodářských důvodů. nebo zemědělské účely, spíše než nespoutané divoké zalesněné dubové lesy. [36] [37]

První skutečná snaha zasáhnout do irských zákonů přišla s invazí Anglo Normanů ve 12. století, kterou vedl Richard de Clare, 2. hrabě z Pembroke, běžně známý jako „Strongbow“. Normani také tvrdili, že jim Laudabiliter vydal papež Adrian IV., Který dal oficiální vatikánský souhlas Anglo-Normanům k invazi a násilnému přivedení rodné irské křesťanské církve pod jurisdikci Svaté stolice v Římě. [38]

Invaze byla způsobena sesazeným králem Leinsteru, Diarmaitem Macem Murchadou, který získal pomoc od krále Jindřicha II. Anglie, aby získal zpět své království v roce 1167. Diarmaita Mac Murchadu sesadil vysoký král Irska Ruaidrí Ua Conchobair (Rory O 'Connor) za únos Derbforgaill, manželky krále Breifna, Tiernan O'Rourke. Nakonec Diarmait Mac Murchada získal vojenskou podporu hraběte z Pembroke (přezdívaný „Strongbow“), aby získal zpět svůj titul.

Došlo ke konfliktu mezi původními Brehonovými zákony a nově uloženými normanskými zákony ohledně toho, kdo by měl být nástupcem Diarmait Mac Murchada jako krále Leinsteru. Poté, co král zemřel, uznaly Brehonovy zákony jeho nejstaršího syna Domhnall Caomhánach mac Murchada prostřednictvím Kings derbfine, byl zvolen Tánaistem, aby ho nahradil králem Leinsteru, v souladu se zákony Tanistry. Normanské zákony však podpořily anglo-normanský vůdce Strongbow jako nástupce Diarmait Mac Murchada na základě toho, že byl ženatý s královskou dcerou Aoife Mac Murchada. Strongbow se pokusil předložit argument, že by měl zdědit titul prostřednictvím pokrevních linií své ženy. [39]

Oživení Brehonových zákonů se ukázalo jako klíčové ve dvacátém století v případě, že rybáři Kildoney chytili pytláctví lososa mezi Assaroe Falls a přílivovým ústím řeky Erne. Byl to jeden z nejdéle trvajících a složitých případů v historii země. Rybolovná práva na ústí řeky byla ve vlastnictví Erne Fishing Company, původně ve vlastnictví majitele půdy, a to platilo po tři století od zavedení právního systému common law. Domorodci nebo místní obyvatelé Ballyshannonu měli ze zákona zakázáno těžit nebo lovit v ústí řeky, které se hemžilo lososem. Jedním z nejpozoruhodnějších předchozích majitelů Erne Fishing Company byl majitel pozemku jménem William Conolly. Byl také známý tím, že na již existujícím starověkém posvátném mohyle na kopci Montpelier postavil prokletý klub Hellfire.

V roce 1925 bylo šest místních rybářů z Kildoney zatčeno za pytláctví za bílého dne. Mnozí se domnívají, že to byla úmyslná provokace za účelem legálního zpochybnění nebo zpochybnění legitimity tehdejšího právního stavu. Byli chyceni hlídkovou lodí společnosti Erne Fishing, následný soudní případ se ukázal být nejdelším v historii zemí a nakonec soudy zkoumaly výklady Brehonových zákonů, které se ukázaly jako klíčové při rozhodování o konečném verdiktu. [40]

Zvažovala zákonná práva jednotlivců na rybolov nejen z hlediska tehdy existujícího systému obecného práva, ale také z Magna Charty před ním a poté ještě dále zpět ke starověkým gaelským zákonům. Dva z předních vědeckých autorit v Brehonově právu v té době, Eoin MacNeill a D.A. Binchy byli vyzváni, aby poskytli důkazy jménem rybářů Kildoney. Eoin MacNeill a Binchy produkovali výtažky ze Senchas Mar jako důkaz v procesu. Ve starověkém Irsku měli všichni stejná práva lovit v mezích jakéhokoli individuálního státu Tuatha nebo Petty, „aé áite“ nebo „místního lososa“, podle starého systému neexistovaly žádné důkazy o tom, že by jednotlivci nebo skupiny měli výhradní vlastnictví vyloučení všech ostatních. U soudu MacNeill a Binchy také podpořili svůj případ starověkým traktátem „Do Fastad Cirt ocus Dligid“ nebo „O potvrzení práva a práva“. [41] Jednalo se o první soudní případ, který byl rozhodován o výkladu Brehonových zákonů za více než tři století. [42]

Tento konkrétní případ byl považován za významný mezník ve svrchovanosti moderního irského státu. Majitel společnosti Erne Fishery Company, zvaný Robert Lyon Moore, se pokusil odvolat proti rozhodnutí irských soudů radě Privy v Londýně. Vláda v té době urychleně schválila legislativu, která zrušila jakékoli právo odvolat se proti jakýmkoli rozhodnutím učiněným u soudů v Irsku u rady Privy v Londýně, která byla považována za mimo jurisdikci státu. Vláda Fianna Fáila zavedla ústavní zákon v roce 1933 těsně po dokončení případu v červenci 1933. [43]

Podle Brehonova zákona byli řemeslníci v předkřesťanském Irsku považováni za velkou úctu. Irská mytologie zmiňuje Trí Dée Dána (tři bohové umění) Creidhne, Goibniu a Luchtaine, vše součástí Tuatha Dé Danann. Umělec měl stejná privilegia jako nejnižší šlechtic. Tato tradice a úcta k lidem z řemesel se přenesla do křesťanského věku, což lze vidět na vystaveném řemesle a spojeném se zakládajícími kláštery. Irské trojice zmiňují tři hlavní irské řemeslníky. Assicus nebo Tassac byl přidělen svatému Patrikovi, Conleth svatému Brigidovi a Daig Ciaránovi ze Saigiru. Jejich schopnosti byly tak ceněny, že se sami stali svatými. [44]

Jedním z nejpozoruhodnějších z těchto řemeslníků byl svatý Assicus, který se stal prvním biskupem z Elphinu. Pocházel z druidské rodinné linie, ale konvertoval ke křesťanství, jak tomu bylo u mnoha prvních irských svatých, s příchodem křesťanství. Artefakty jako Cross of Cong, The Aghadoe Crosier a Shrine of Manchan of Mohill byly spojeny s dílnou spojenou se svatým Assicem v Elphinu. Mnozí věří, že Saint Assicus je ve skutečnosti stejná osoba jako Saint Tassac. Svatý Tassac z Raholpu měl podobný obchod. Byl to obráběč kovů, který vyzdobil vůbec první křesťanský kostel v Irsku, založený svatým Patrikem poblíž dnešního Downpatricku, nazývaný kostel Raholp v Saulu. Církev začala jako stará stodola darovaná místním náčelníkem Druidů jménem Dichu. [45]

Starověký dědický zákon neboli Tanistry má svůj původ v Brehonově právu. Byl to gaelský zvyk, kde právně nejstarší syn (Tánaiste) vystřídal svého otce, aby vyloučil všechny vedlejší žadatele. Pokud jde o dědičnost půdy, byl to podobný systém jako Gavelkind ve starověkém Irsku. V případě selhání předpokládaného dědice nebo nejstaršího trůnu byli ostatní synové považováni za „righdhamhua“, což znamená „královský materiál“ nebo „král ve stvoření“. [46] [47]

Podle Adomnána, života Columby, se při výběru schopného krále pro Dála Riadu uvádí, že Saint Columba jednal v souladu se zákonem Tanistry, když zrušil výběr tehdejšího Táňaiste, slabého prince Eoganána ve prospěch svého mladšího bratra Áedhána, oba synové Gabrán mac mac Domangairt. Áedhán trénoval v institutu Iona. Saint Columba sate him on the ‘stone of fate’, he solemnly anointed him King of the Scottish Dal Riada, it was said to be the first known example of an ordination in Britain and Ireland. [48] ​​[49] [50]

Towards the end of the 13th century, elements of native Irish Brehon law through necessity were incorporated into the English common law in the areas of The Pale it was referred to as March Law. King Edward I of England, had a need at that time to divert much-needed resources from Ireland, to concentrate on conflicts elsewhere. As a result, English settlers, especially outside of the Pale, began to develop Irish customs and manner of dress and become accustomed to the native Brehon law.

Its popularity among what were known as the ‘Old English (Pre-Reformation)’ in Ireland would become a source of concern for future English monarchs and ultimately accumulated in King Edward III later enforcing the Statutes of Kilkenny in 1366 to counteract its growing popularity among his own subjects in Ireland. [51]

A high-profile example of Old English descent in favour of Ancient Irish law/Custom happened during the period of the reformation, an Archbishop of Armagh and Primate, George Cromer was found to have applied Brehon Law in granting an Éraic of 340 cows to the Earl of Kildare due to his foster brother's death. As a result of George Cromer's act of insubordination he was defrocked by King Henry VIII. Only to be later pardoned during Queen Mary I era. [52] [53]

One of the most noted Hiberno-Norman dynasties in Ireland called the Earls of Ormond also known as the Butlers of Ormond observed English laws but also selectively on certain customs preferred to adhere to the old native Gaelic or Brehon Laws. They were known to have employed numerous Brehon judges from the MacEgan legal family based in Lower Ormond. Gilla na Naemh Mac Aodhagáin and Seaán Buidhe Ó Cléirigh served as the two principal scribes for Sir Edmund MacRichard Butler of Polestown. They transcribed texts and added sections to a manuscript called Leabhar na Rátha for their Patron’s Uncle James Butler, White Earl of Ormond. Notably Sir Edmund’ MacRichard Butler’s father Sir Richard Butler, defied the English King and the Statutes of Kilkenny by choosing to marrying the daughter of an Irish Noble. [54] [55]

Bretha Dein Chécht, is an ancient medical law tract first appeared in Senchas Már. It relates to a judgement made by Dian Cecht, a physician to the Tuatha de Danann. It offers a detailed account of compensations for wounding depending on the nature of the injury, its severity and what part of the body. Much of the translation work of this old Irish manuscript is attributed to the 20th-century scholar D.A. Binchy, who first published his findings in the Eriu journal.

In pre-Christian Ireland legend the first ever hospital was Bhrionbherg (House of Sorrows), set up by Macha Mong Ruadh, a legendary Irish Queen, at Emain Macha (Navan Fort), an ancient ruler of the five Kingdoms of Tara and also the daughter of Áed Rúad. Other hospitals spread to all the other kingdoms these institutes would later be carried on by monks, as parts of monasteries during the Christian times. Brehon law laid down a medical code of ethics on regulations and management for treatment of the sick and wounded, and also details of patient entitlements, compensations and fees. [56] [57]

Bretha Crólige (Binchy, 1938) was also part of this law tract it highlights obligations in the event of an injury to person. The cost of maintenance and entitlements to the injured party are carefully laid out in the tract. This particular law tract highlighted the fact that Druids' sick maintenance was exactly the same as a Bóaire (ordinary freeman), regardless of status.

Cain Aigillne deals with a system of laws in regards to clientship and livestock farming. Covered in this manuscript is the treatment of cattle and also of domestic animals. The law tract describes a wide variety of domestic pet animals that people kept in pre-Christian Ireland, many would be deemed as unconventional domestic pets to keep nowadays, the list included crows, ravens, cranes, badgers, wolves, foxes and others. [58]

Early Irish literature and Brehon law depicts a tenderness towards animals was characteristic of Irish people. When cattle were taken on a long journey, they were fed at intermediate stations along the route with food and water. Brehon laws also had penalties for injury or theft offences against domestic animals such as cats, dogs, cattle and horses. [59]

According to Senchas Mor the third most popular pet in Pre-Christian Ireland after cats and dogs was the crane (Peata Corr). In pagan times, the druids saw cranes as the heavenly transporters of the human soul to isles in the west. Some suggest fires were lit under a migration flight path of the now extinct in Ireland, Grús at Dun Aonghasa. The fort is associated with the Aengus the foster son of Midir who is said to have owned three mystical magical cranes. [60]

This pre-Christian custom of adopting unusual native animals as pets was carried on by some of the Irish abbots into the Christian age. Saint Columba was also commonly known as the ‘crane cleric’ as he kept a pet crane in his home on the Island of Iona, In the book of kells there is a depiction of a bald red patch on a cranes crown. Saint Ciarán of Clonmacnoise owned a pet Fox (Sionnach), Saint Brendan of Clonfert had a pet Raven (préchán), Saint Brigid adopted and offered sanctuary to a boar, Saint Colman mac Duagh had a pet Rooster that also served as an alarm clock and Saint Colman of Templeshambo owned a flock of sacred ducks, that were so tame they came and went at his call. [61] [62] [63]

Numerous myths associated with different invaders in Irish mythology exist as to the origins of Brehon Law. In Milesian folklore, The Scholar's Primer describes the first Brehon or lawgiver as being Caí Caínbrethach ("Fair-Judgement"), he fostered and was a mentor to a Son of Mil known as Amorghain Glúngheal, who later would become Chief Ollamh of Ireland and he also was said to be the 72nd disciple of the school of Fénius Farsaid. Caí in legend, first arrived in Ireland in the company of the Mil Espaine on board a ship, during the Milesian conquest of Ireland. [64] [65]

Slovo Cáin in old Irish translates to "law" in English. Some of the earliest Brehon or Gaelic legislation was associated with the word such as Cáin Lanamna (Law of Couples) or Cáin Adomnáin (Law of Innocents), a Christian law passed by the Synod of Birr in the ancient Territory of Eile. Brehon law came under two categories, Cáin and Urradas. Cáin Law broadly applied to entire tribes, regions, all under a High King. Urradas law was at a more local level.

The character known as Kay in Medieval Welsh text is said to be based on Caí Caínbrethach. [66]

The first volume of The Law of Distress (Athgabdla) was published in a Harleian Manuscript in 1865 and the second in 1869. It deals with ancient legal issues of Seizure by distraint of property for the satisfaction of debt, also laws related fosterage, tenure and social connections. [67]

In the law tract Cetharslicht Athgabdla, it states that three noble tribes passed a judgement at a Dál-Criche (territorial assembly) and divided Ireland between them. A Dál was similar to an Aonach, in that it refers to a ritual annual gathering of legislators at a fixed site of ceremonial importance in order, to among other rituals, collectively pass laws. In Connacht the most famous of these sites was in Cruachan near Tulsk, site of the kings of Connacht, it contains a large number of Ráth, Barrows, Mounds and Earthworks. In Old Irish the word ‘Dál’ means assembly or conferring, for example in its modern Irish form, ‘Dáil Éireann’ translates to Assembly of Ireland. [68] Dál was also associated with the old Irish word of Tulach (Hillock), which represented the place where ancient druidic ceremonial gatherings took place, it was usually a burial mound. Some place names derive from the word, such as Tullamore, Tullow or Tullynadal (Tulach na dála) in Donegal which translates as 'a mustering place'. [69]

Numerous categories or levels of assembly, at which laws were passed existed in ancient Ireland, the highest was the Feis Temrach at Tara (National level), Aonach (National or Regional), Dál (Túath Sept Nobles), Cuirmtig (Túath members) and finally a Tocomra, where a Túath elected their own Taoiseach and Tánaiste. The main purpose of these gatherings was to promulgate and reaffirm the laws. The Chief Ollamh of Ireland coordinated the Feis at Tara, Ard Ollamh at Regional and Ollamh at a Tuath level. [70]

The earliest reference in the Senchas Már to the reading of the law of Athgabdla at an assembly, took place at the Hill of Uisneach, just before the eve of Bealtaine about a hundred years before the birth of Christ, a uniform law of distraint passed for the whole of Ireland was adopted on the motion of Sen, son of Aigé. This did not prevent the gatherings at Uisneach from being for ages celebrated for gaiety and amusement. [71] [72]

Its unknown when the first rudiments of Brehon Law were first practised, some suggest as far back as the Iron Age. With it being orally practised, not many documented writings were produced prior to the Christian age. Some information was later passed on and translated or pieced together from the oldest surviving manuscripts by the endeavours of Christian Monks, much of it was in the form of myth and poetry. [73]

One of the earliest mythical references to a judgement of a Brehon was following the second Battle of Moytura. The then king of the Tuatha de Danann, Lugh consulted with Maeltine, his Brehon on the capture of Bres, ex-king and a defector to the Formorians. Lugh agreed to spare Bris's life, if he ensured that Irish cows give milk in abundance, by teaching the people of the Tuatha de Danann agriculture. [74] [75]

The second Battle of Moytura was not the first ever documented mythical judgement by Brehon, According to Lebor Gabála the first-ever recorded case involved a dispute between Partholón and his adulterous wife, Dealgnaid, a Brehon was said to have adjudicated a settlement between both parties.

The Lebor Gabála Érenn describes a famous mythical Brehon judge known as Morann Mac Máin (son of Cairbre Cinnchait), who was the Chief Ollam to High King Feradach Finnfechtnach. Morann would wear a Brehon Sín or collar, which was said to contract around his neck when he gave a false judgement and would then only loosen once he made a just one. He is also mentioned in the Ogam Tract for creating one of the three Bríatharogam, used to interpret the Ogham alphabet. In Ancient Irish law, the Ogham carved stones on a piece of land represented the underpinning of legal ownership to that land. [76]

Morann is also associated with the manuscript Audacht Morainn (The Testament of Morann), a medieval old Irish wisdom literature which gave advice to a prospective or future king. It was produced as a piece of insight for Feradach Finnfechtnach, just before he was made a high king. There are five known compositions of this genre in Old Irish, most notably Tecosca Cormaic or Bríathra Flainn Fína mac Ossu, although Audacht Morainn is the oldest. It is officially seen by many to be the forerunner to the 9th century Mirrors for princes, which was produced by an Irish Christian monk called Sedulius Scottus. [77] [78]

The Bretha Nemed school’s, trained bards in the poetico-legal disciplines, allegedly these schools were all located in Munster, they may originally had strong connections with the Mumu Kingdom. The two major manuscripts produced by these schools are the Bretha Nemed Toísech(First Judgment of Privileged Ones) and the Bretha Nemed Déidenach (Final Judgment of Privileged Ones). The old Irish word ‘Nemed’ means “privileged” or “holy” in English, the term was also associated with a certain ancient mythical character and race that once existed on the island. [79] According to the Lebor Gabála Érenn the first ever Beltane fire in Ireland was lit on the Hill of Uisneach by a Nemedian druid called Mide. The fire was seen from as far away as the Hill of Tara, when those at Tara saw it, they followed suit and lit their own fire. The Old Irish name for the county of Meath derives from this same Nemedian druid called ‘Mide’ and its also the old Irish word for ‘centre’ which is generally used as a reference to the geographical and spiritual importance of the Hill of Uisneach . [80]

In Bretha Nemed Toísech(First Judgment of Privileged Ones) some of its composition is attributed to the accounts of three kinsmen, Fornannán(a Bishop), Máel Tuili (a poet), Báethgalach hua Búirecháin (a judge), who flourished during the reign of Cathal mac Finguine. This manscript mostly tackles legal matters concerning the early church and the importance of the role of ecclesiastical scholars, which is reflected also in the Uraicecht Becc and Collectio canonum Hibernensis both are connected with the Nemed school of law. The Collectio canonum Hibernensis was in created in both Iona Abbey and also at Dairinis near Waterford. A translated Old Irish copy was found among the Bretha Nemed Déidenach law manuscripts. [81]

There’s also numerious Áiliu poems and extracts from Aimirgin Glúngel tuir tend within the Bretha Nemed Déidenach tracts, Áiliu means ‘to invoke’ in English. It was a style of poetry that was assocaited with the legendary figure of Amergin Glúingel, in Milesian mythology its claimed he passed both the first judgement and recited the first Irish language poem (The Song of Amergin) when he set foot on a land that would become known as Ireland. Although much earlier groups or invaders in their respective Mythologies also have accounts of judgements being made in Irish history, groups such as Túatha Dé Danann and Cessairians. [82] [83]

The first ever attempt at transferring Brehon law into written code or legal text was carried out under the patronage of King Cormac mac Airt. He produced the Book of Achall or Aicill, written between 227 and 266 AD, which relates mainly to criminal law. Cormac is said to have retired to the mound of Aicill, in what is now called Skreen near Tara and started working on the book. [84]

Another later significant document was Senchas Már or Fénechus Law (that which relates to the Féine), drafted around 438 AD by a select committee of nine, presided over by Saint Patrick. Senchas Már is mostly associated with ancient Civil law, selective parts of pre-Christian Irish law that were deemed non-compatible to the teachings of the new Christian age were excluded by the committee from the final written tract. Dubthach maccu Lugair was the judge or Brehon chosen by St Patrick, as part of the committee of three kings, three bishops and three professors of literature, poetry and law, in the creation of Senchas Már. [85]

The earliest tracts were produced in the oldest archaic form of Irish dialect known as 'Bérla Féine’, some also suggest the written text to be an ancient poetic legal dialect of Dubthach. [86] [87] According to Irish myth the "Feine" were descendants of a legendary figure known as Fénius Farsaid, who is said to have created the ancient language "Bérla Féne". [88] [89] These early manuscripts proved a difficult challenge for centuries after to translate for future academics and even to later Brehons. Only in the seventeenth century did Irish Gaelic scholars such as Eugene O'Curry and John O'Donovan manage to translate much of these original text, but only due to a life-long study.

Berla Fene was one of the five extensions of the Goídelc language it was known as the legal dialect or dark speech of the Filí and the Brehon. The 7th-century manuscript Auraicept na n-Eces or "Scholars Primer" describes the mythical origins of the Ollav, [90] 72 named linguistic scholars who had assisted Fenius Farsaid, later asked him to select from all the languages, and develop a tongue that nobody else should have but which might belong to them alone. Fenius created Berla Tobaide and later commanded Gaedheal son of Eathor or Goídel mac Ethéoir to set about arranging and regulate into five dialects and name them all after himself. Berla Fene makes up the corpus of the earliest written manuscripts and proved the most challenging to translate in the Christian Era. [91] [92] [93]

The first detailed scientific study of Ancient Irish Law tracts took place in the 20th century. A comprehensive study of difficult Old Irish law texts was carried out by German Celticist Rudolf Thurneysen, English linguist Charles Plummer and Irish Historian Eoin Mac Neill. [94]

One of the more unusual tracts in Brehon law was known as the Bee Judgment (Bech Bretha). In the twenty page manuscript it goes into great detail about legal entitlements or ownership of a swarm (faithche), hives, nests or honey found on a piece of land or property, discovered by a finder or property/land owner and also a detailed compensation scheme for victims of bee stings. [95]

Honey was considered of great value at a time before the advent of sugar cane. It had many applications such as basting meat while roasting, treating salmon while broiling, also used as an ingredient in lard and drinks. One of the more important Celtic customs was in the production of mead (fermenting of honey with water), in medieval times the alcoholic drink had mystical and religious qualities, a noted example was Lindisfarne Mead, produced by the Celtic Monks on Holy Island. The word ‘mither’ derives from the mether, which is a mead drinking vessel. People are said to get ‘confused and bothered as a result of too much mead’. [96]

Mead is also associated with the wife of Ailill and Sovereignty Queen, Medb. In Pagan times, Brehon law states that before a new High King can be inaugurated they must first accept an alcoholic drink in form of Mead off the Queen of the Land, and thus become intoxicated by her.

Brigh Brigaid, also spelled as Briugaid or Brughaidh, (flourished circa CE 50, Ireland) was a woman who held office as a brehon, or judge, in Ireland in the 1st century CE. Brigh is mentioned in the Senchus Mór, [97] a compendium of the ancient laws of Ireland, [98] and her decisions were cited as precedents for centuries after her death. [99] Her name is possibly associated to the Celtic Pagan Goddesses, who had a strong connection with the bardic traditions. [100] She was known as the “great brig” or brigit, an honored brehon women who is said to have healed a fellow judge, Sencha mac Ailella blotched face by correcting his biased judgement against women. [101]

The gradual decline of Brehon law began during the Norman conquest, it continued to co-existed with an imposed legal system from the 12th century onwards. It was only in the middle seventeenth century efforts were made to completely suppress it out of existence in favour of the colonial common law system, which has remained the official legal system right up to the present day. In the late 17th century it was deemed a serious criminal offence to be found in possession of old Irish law book and often punishable by transportation to penal servitude.

It was only in the middle 19th century when two scholarly Church of Ireland Clergymen called James Henthorn Todd and Charles Graves, a professor of Trinty College, he was the Grandfather of another Gaelic Scholar Robert Graves persuaded the British Government to set up a Brehon Law Commission in 1852 in order to save the ancient law text. Native Irish Scholars Eugene O'Curry and John O’Donovan were employed by the commission to translate old law manuscripts. [102] [103]

Brehons had a tradition of providing bardic Schools, from pre-Christian times up until middle of the seventeenth century. They provided education in Irish language, literature, history and Brehon law. These scholarly institutions facilitated up to what amounted to university education. They had a history of producing an abundance of Poets and Bard's. The imposition of Penal law, Popery Act combined with the first Cromwellian regime saw the suppression of these native educational institutions. As a result, secret hedge schools began to appear up until the Penal laws ended. [104]


Podívejte se na video: Pohanský pohled - Oblíbené pohanské filmy