Spartan veřejné vzdělávání

Spartan veřejné vzdělávání

T. Rutherford Harley („Veřejná škola v Spartě“) Řecko a Řím, Sv. 3, No. 9 (May 1934) pp. 129-139.) Používá Xenofon's Polity Lacedaemon, Hellenicaa Plutarch's Lycurgus za důkaz spartského vzdělávacího systému. Následuje shrnutí příslušných částí jeho článku s několika novějšími odkazy.

Výchova dětí do věku 7

Dítě, o kterém se uvažuje, že stojí za výchovu, je dáno matce, o kterou je pečováno, až do věku 7 let, ačkoli během dne doprovází svého otce k syssitia (jídelní kluby), kde sedí na podlaze a vyzvedává spartanské zvyky osmózou. Lycurgus zavedl praxi jmenování státního důstojníka payonomos, který uvádí děti do školy, dohlíží a trestá. Děti jsou naboso, aby je povzbudily k rychlému pohybu, a vybízí je, aby se naučily odolávat živlům tím, že budou mít pouze jeden výstroj. Děti nejsou nikdy nasyceny jídlem nebo krmením chutných jídel.

Školení 7letých chlapců

Ve věku 7 let payonomos organizoval chlapce do divizí asi 60 volaných ilae. Byly to skupiny vrstevníků stejného věku. Většinu času strávili v této společnosti, podle Figueiry. ilae byli pod dohledem eiren (iren) ve věku asi 20 let, v jehož domě ilae jedl. Pokud chlapci chtěli více jídla, pokračovali v lovu nebo nájezdu.

" Lacedemonské děti se tak vážně snažily ukrást, že mládí, když ukradli mladou lišku a skryli ji pod kabát, utrpěli ji, že si vytrhla své vlastní střeva zuby a drápy a místo toho zemřela, místo aby nechala to bude vidět."
Z Plutarchova života Lycurgus

Po večeři chlapci zpívají písně války, historie a morálky nebo eiren vyslýchá je, trénuje jejich paměť, logiku a schopnost mluvit lakonicky.

" Iren, nebo podřízený, s nimi zůstal po večeři trochu, a jeden z nich se snažil zpívat píseň, jinému položil otázku, která vyžadovala radu a uváženou odpověď; například: Kdo byl nejlepší muž ve městě? Co si myslel o takovém jednání takového muže? Použili je tak brzy, aby vynesli správný úsudek na osoby a věci a informovali se o schopnostech nebo vadách svých krajanů. Pokud neměli odpověď na otázku Kdo byl dobrý nebo kdo špatně pokládaný občan, nebyli na to pohlíženi jako na nudné a nedbalé dispozice a měli malý nebo žádný smysl pro ctnost a čest; kromě toho měli dát dobrý důvod pro to, co řekli, a to pár slov a co nejúplnější; ten, kdo z toho selhal, nebo neodpovídal účelu, měl palec u svého pána. Iren to někdy udělal za přítomnosti starých mužů a soudců, aby viděli, zda je potrestal spravedlivě a náležitým způsobem nebo ne; a když se smilnil, před chlapci ho neuspokojili, ale když byli pryč, byl povolán k účtu a byl podroben opravě, pokud by se dostal daleko do jednoho z extrémů shovívavosti nebo krutosti."
Z Plutarchova života Lycurgus

Spartánská gramotnost

Není jasné, zda se učí číst. Více o otázce gramotnosti ve Spartě viz Whitley a Cartledge.

Fyzický trénink

Chlapci hrají míčové hry, jezdí a plavají. Spí na rákosí a trpí bičováním - tiše nebo znovu trpí. Sparťané studují tanec jako druh gymnastického výcviku pro válečné tance, stejně jako pro zápas. Bylo to tak ústřední, že Sparta byla známá jako místo tance z homérských dob. Pro více o důležitosti tance ve Spartě, vidět “Dionysiac elementy v Spartan Cult tancích,” Soteroula Constantinidou. Phoenix, Sv. 52, č. 1/2. (Jaro - léto, 1998), s. 15-30.

Povolení pěstounští synové ve spartánských školách

Nejen to byly školy pro syny Spartiate, ale také pro pěstounské syny. Xenofon například poslal své dva syny do Sparty na jejich vzdělání. Takoví studenti byli povoláni trophimoi. I synové helotů a perioikoi mohli být připuštěni, jak syntrophoi nebo můry, ale pouze pokud je Spartiat přijal a zaplatil své poplatky. Pokud by se jim to povedlo výjimečně dobře, mohli by být později zařazeni do Spartiatů. Harley spekuluje, že vina zde může být faktorem, protože heloti a perioikoi často přijímali děti, které Spartiatové při narození odmítli jako nehodní chovu.

Od Agoge po Syssitia a Krypteia

V 16 letech mladí muži opouštějí chodbu a připojují se k syssicii, přestože pokračují v tréninku, aby se mohli připojit k mládeži, která se stane členy Krypteia (Cryptia).

Krypteia

Průchod z Plutarchova života Lycurgus:

" Až doposud já nevidím žádné známky nespravedlnosti nebo nedostatku spravedlnosti v zákonech Lycurgus, ačkoli někteří, kdo je připouští, že jsou dobře vynalezeni k tomu, aby z nich udělali dobrých vojáků, je prohlásí za vadné z hlediska spravedlnosti. Cryptia, možná (pokud to bylo jedno z Lycurgusových nařízení, jak to říká Aristoteles), dala mu i Platónovi tento názor podobný zákonodárci i jeho vládě. Tímto nařízením vyslali smírčí soudci soukromě někteří z nejmladších mladých mužů do země, čas od času vyzbrojeni pouze svými dýkami a vzali si s sebou potřebná opatření; ve dne se schovávali na místech mimo cestu a tam ležel blízko, ale v noci vydával na dálnici a zabíjel všechny Heloty, na které se mohli rozsvítit; někdy se na ně postavili přes den, když pracovali na polích, a zavraždili je. Jak také říká Thucydides ve své historii peloponézské války, že mnoho z nich, poté, co byli vybráni pro svou statečnost od Sparťanů, věnovali jako enfranchalizované osoby a vedli kolem všech chrámů v znamení vyznamenání, krátce poté, co najednou zmizelo, bylo to asi dva tisíce; a ani tehdy ani jeden z nich nedokázal vysvětlit, jak přišli o smrt. A zejména Aristoteles dodává, že efori, jakmile vstoupili do své kanceláře, zvykli vyhlašovat válku proti nim, aby mohli být masakrováni bez narušení náboženství."

Zdroje:

  • "Veřejná škola v Spartě"
    T. Rutherford Harley
    Řecko a Řím
    Sv. 3, č. 9 (květen 1934), str. 129-139.
  • „Krétské zákony a krétská gramotnost“
    James Whitley
    American Journal of Archaeology
    Sv. 101, č. 4 (říjen 1997), str. 635-661
  • "Gramotnost ve spartánské oligarchii"
    Paul Cartledge
    Žurnál helénských studií
    Sv. 98, 1978 (1978), str. 25-37.
  • "Mess Příspěvky a obživy ve Spartě"
    Thomas J. Figueira
    Transakce americké filologické asociace (1974-) sv. 114, (1984), str. 87-109